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屈原楚辞《招魂》原文及翻译
发布机构:本站原创    浏览次数:次 发布时间:2019-08-04

  《招魂》一文的做者,汗青上有分歧说法。司马迁认为是屈原的做品,他正在《史记·屈原贾生传记》称:“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》,悲其志。”王逸正在《楚辞章句》里认为是宋玉的做品:“《招魂》者,宋玉之所做也。宋玉怜哀屈原,忠而斥弃,愁懑山泽,灵魂放佚,厥命将落。故做《招魂》,欲以复其,延其年寿,外陈四方之恶,内崇楚国之美,以讽谏怀王,冀其而还之也。”

  《招魂》的形式次要来自平易近间。前人,认为人有会分开的魂灵,人生病或灭亡,魂灵分开了,就要举行招魂典礼,魂灵归来。正在很多平易近族残留的原始歌谣中,都有招魂歌谣。内容一般都是魂灵不要到上下四方去,而应赶紧回抵家里来。为此目标,天然要讲讲上下四方的可怖,家中的安泰。后来规范为礼节。如《礼记·礼运》所载“及其死也,升屋而号,告曰‘皋(嗥)某复’”,其典礼是由小臣举死者衣,登上屋顶,向上下四方呼号,招唤魂灵。做为礼节,已非原始,而是“尽爱之道也,有祷祠焉”。陈旧的演变为一种风尚。杜甫《彭衙行》云“暖汤濯我脚,剪纸招我魂”。远方来客,历经艰险,剪纸为其压惊、招魂。这却是颇具情面味的风尚。平易近间一曲传播有叫魂的,曹禺《田野》中,曾借用来营制黑松林中的氛围,这也是古代招魂典礼的遗存。屈原写做《招魂》,就是仿照平易近间的创做,“外陈四方之恶,内崇楚国之美”(王逸《楚辞章句》),楚怀王的魂灵回到楚国来。

  我国古代没有前身、后世的不雅念,也没有天堂、的不雅念,只要魂灵不死和神鬼不雅念。中国古代所说的幽都取的性质本不不异,幽都指地下空间的世界,而则是魂灵接管审讯、惩罚并从头发配的处所。现实上,《招魂》描述天上有豺狼九关、地下有土伯九约,均没有天堂和的概念。不外,正在释教传入中国后,幽都逐步被付与了的功能,天上也有了玉皇大帝和天宫。

  注释的内容可分为两个条理,其一描述东南西北、天上地下各有其害,呼吁魂灵不要到那些处所去,而是要前往故居。其二描述巫师指导魂灵返归家园的场景,出格衬着死者生前正在故居糊口的奢华舒服,诸如“九侯淑女”、“实满宫些”,明显是君王才会有的糊口。

  长沙是楚国首封之地,这里也是楚国先王的祖庙所正在地。因而,楚怀王身后的魂灵,该当被指导到祖庙里。也就是说,为怀王招魂的典礼是正在长沙举行的,屈原所做《招魂》也是正在长沙完稿的,而尾声中的睹物思情亦正在情理之中。取此同时,楚怀王的、楚国的虚弱,也促使屈原对、对汗青、对巫术发生了强烈的思疑,《天问》的腹稿就是正在这种环境下草拟的。

  这就充实表白,楚怀王客死秦国后,楚国曾为其举行过响应的正轨的祭祀勾当,《招魂》即祭祀勾当的一部门。因为楚怀王上当入秦,孤身畅留秦国三年之久,并最终客死秦国,他的曾令楚人举国哀之。因而,为楚怀王招魂的勾当,可能进行过多次,而最隆沉的招魂典礼该当是正在楚怀刚死去的时候,也就是说《招魂》应写于此时。

  起首,司马迁正在《史记》中明白指出屈原做品有《招魂》一篇。其次,招魂是一项庄重的勾当,一般来说都是而做,招魂的对象是死者或沉痾将死者。据此可知,《招魂》是屈原为楚怀王招魂而创做,它是屈原任职三闾医生期间所写的最初一篇职务做品。再者,《招魂》描述的仆人公糊口,不合适屈原的身份和现实环境,而是合适楚王的身份。

  序篇起首描述死者魂灵的哭诉,此中“长离殃而愁苦”,或认为是指屈原遭到流放,其实是指楚怀王客死秦国。接下来描述,怜悯楚怀王的倒霉,号令巫阳为其招魂。然后描述巫阳以本人的职责是占梦解梦为来由,而勉强接管的号令。

  这种开场白,不克不及不让人思疑此中藏有某种,大概这是屈原正在用巫阳暗指本人。我们晓得,古代巫术是一个很是复杂的学问系统,其内容一应俱全,因而巫师也要有所分工,以便各司其职,更好地完成本职工做。然而,因为屈原取楚怀王有着不寻常的君臣关系,因而屈原勉为其难,决定亲身为楚怀王招魂。为此,屈原借怀王托梦,再由号令巫阳的过程,实现由本人来为怀王招魂的目标。现实上,正在《九歌》里,招魂、收魂的工做是由大司命承担的,这该当是楚国的保守习俗。可是,屈原曾持久担任三闾医生之职,他同时又是一个具有立异的巫师、学者和家,因而他才有可能改革招魂典礼,改由“巫阳”实施招魂。

  有什么需要,放着很多屈原做品不消,而要用读玉之文去盘曲地表现屈原之志呢? 再说,宋玉的做品,必然打上宋玉的烙印,而不成能地表现屈原之志。还有宋...

  此外,也有人认为《招魂》一文,是宋玉为招死去的楚顷襄王魂而做,或认为是宋玉为沉痾的楚顷襄王招魂。取此同时,正在沅湘平易近间,至今仍然传播着,宋玉、景差正在屈原死去一年之际,来到汨罗江,为屈原招魂的故事。

  成心思的是,我国长沙枪弹库楚墓出土有须眉(魂灵)驭龙图,长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人(魂灵)图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画,绘有天上世界、世界、地界等丰硕内容。凡此各种,均表白正在春秋和国以及秦汉期间,楚国楚地出格沉视人身后魂灵归宿的问题,这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会撰写《九歌》、《招魂》、《大招》的缘由所正在。

  值得留意的是,《招魂》最初一句话“魂兮归来,哀江南”。这是由于,楚国本来当场处江南,因而出格强调死者魂灵回归江南,也就意味着死者不是正在楚国境内归天的。据此可知,《招魂》所招之魂,只能是客死秦国的楚怀王之魂。现实上,《招魂》全文长达282句,正在屈原的做品中仅次于《离骚》和《天问》,明显这是正在为一个很是主要的人物举行招魂时所做,而其人非楚怀王莫属。

  正在我国云南纳西族的习俗里,每家都吊挂着一个存放家庭魂灵的竹篓,姑娘出嫁到婆家,要进行魂灵从娘家转接入婆家的巫术典礼,只要如许才暗示新人实的到了婆家,正在本地的不雅念里该典礼以至比转户口还主要。当有人归天时,则要为其举行招魂典礼,这时招魂的目标不再是让魂灵前往,而是魂灵前往先人栖身的处所,这才是实正意义上的叶落归根。为此,纳西族的东巴(巫师),特地绘有“神图”,写着本族迁移上颠末的地名,这些地名往往多达一二百个,招魂时东巴要面朝死者的灵榇,倒退着一边走一边按挨次顺次大声念出。学者李霖灿先生(原故宫博物院副院长)曾调查过纳西族的神图,发觉地名都是实正在的,并且晚近期间迁移颠末的地名仍然能辨认出来。

  《招魂》当做于公元前296年,即顷襄王三年。三年前楚怀王受秦,入武关而被拘于秦,逃跑不成,愤懑而死。顷襄王三年,秦欲取楚,归怀王丧,“楚人皆怜之,如悲亲戚”,楚人怜悯怀王这个,除敌忾外,还因怀王囚秦时,不愿割地,总算有些节气。对比只想苟安的顷襄王,自易惹起人们的纪念。屈原曾受怀王信用,后来被谗见疏,但总但愿怀王有所。怀王一死,楚国又面对亲秦、拒秦的斗争。屈原写做《招魂》,即认同楚人“如悲亲戚”之情,此中天然就包含了对秦的敌忾。

  需要申明的是,按照《逸周书·谥》,周公旦和太公望制定谥法,正在君王、诸侯、医生身后,子孙们要立庙举行隆沉的祭祀勾当,并按照死者生前的事迹和,对其评定一个称号,该称号叫做谥号。楚怀王即楚王熊槐身后获得的谥号,它是顷襄王取群臣按照熊槐正在位事迹和而选定的,暗示怜悯和纪念的意义。怀,本意是指胸前,引申为怀藏、驰念、心意、归向、安抚、环抱、来到;对楚王熊槐谥号“怀王”,该当是寄意对熊槐客死秦国的悲遇的安抚。

  我们晓得,公元前329年,楚威王死,正在位11年,楚威王之子熊槐继位,是为怀王。公元前328年,为楚怀王元年。公元前299年,楚怀王入秦被,正在位30年;楚立太子横,是为顷襄王。公元前296年,楚怀王客死于秦。

  令人几多有点奇异的是,持久以来,汉唐魏晋宋的文多接管王逸的说法。曲至明代学者黄文焕正在《楚辞听曲·听二招》中,才明白了王逸的说法,并初次提出《招魂》系屈原自招其魂的概念。此后,清人林云铭的《楚辞灯》、今人逛国恩的《屈原》等著做,均支撑黄文焕的概念,认为《招魂》乃屈原自招其魂。

  其实,宋玉、景差已经为屈原招魂,宋玉或景差已经为楚顷襄王招魂,屈原已经为本人招魂,屈原已经为楚怀王招魂,都可能发生过,而他们的这些做品可能都以《招魂》为名。可是,具体到传播至今的《楚辞·招魂》一文,则该当是屈原为楚怀王招魂时所做。

  正在《楚辞》中,《招魂》是一篇独具特色的做品。它是仿照平易近间招魂的习俗写成的。此中却又包含了做者的思惟豪情。

  其实,宋玉、景差已经为屈原招魂,宋玉或景差已经为楚顷襄王招魂,屈原已经为本人招魂,屈原已经为楚怀王招魂,都可能发生过,而他们的这些做品可能都以《招魂》为名。所谓魂灵不死,意义是魂灵能够脱...

  所谓魂灵不死,意义是魂灵能够离开而存正在,凡是人睡眠时、沉痾昏倒时,以及死去时,都被注释为魂灵出窍,即魂灵离开了,要想让人活过来,就需要把魂灵从头招回到之中。所谓神鬼不雅念,本来指人死去后的魂灵,好的魂灵就是神,坏的魂灵就是鬼(最后,鬼并无坏意,而是指先人魂灵)。此外,除了人有魂灵外,其它天然物也有魂灵,例如山有山神、水有水神。大约到了春秋和国期间,从原始的不雅念,又演绎出仙人不雅念。

  屈原所处时代的楚国招魂习俗,不必然取今日纳西族完全一样。可是,招魂的根基文化内涵该当是不异的,即指导死者的魂灵回归家园家乡。这正在《招魂》中常明白的,例如“魂兮归来,入修门些。工祝招君,背行先些。秦篝齐缕,郑锦络些。招具该备,永啸呼些。魂兮归来,反故居些。”描述的恰是巫师倒退着,拿着盛放魂灵的竹篓,指导魂灵返归家乡的场景。

  逛国恩指出,古代有招本人生魂的事例,谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化,收危形于将阑”,杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”,即其例。此外,少数平易近族亦传播招活人魂的习俗,《文献通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》(今本无)记有本地风尚:“家人远而归者,止于三十里外。家遣巫提竹篮迓,脱归人贴身衣贮之篮,以前导还家。言为行人收魂归也。”(其实,这种驱逐归人的习俗,正在客不雅上具有削减返乡者把传染性疫病从外埠传入的功能)。

  尾声描述掌管招魂者,回忆昔时春天本人曾取怀王到南方打猎的愉快场景;紧接着对比今日,道已被荒草,遥望千里之外的远方(应指怀王客死正在秦国之地),伤春心不自禁,并衷心发出“魂兮归来,哀江南”的。

  关于《招魂》的做者,历来存正在着辩论。东汉王逸《楚辞章句》称《招魂》做者是宋玉,因悯恻屈原“灵魂放佚”,因做以招其生魂。但西汉中,司马迁做《史记》,正在《屈原贾生传记》中,将《招魂》取《离骚》、《天问》、《哀郢》并列,并说读了这些做品,而“悲其(指屈原)志”,较着将《招魂》定为屈原做品。后世读《楚辞》,多用王逸注,故注本、诗词中每从其说。近世以来,研究者注沉司马迁的提醒,多从意《招魂》为屈原所做。但又别离有招楚怀王魂和屈原自招两种说法。同样从意屈原招怀王魂的,又有招生魂或死魂的两说。说法如斯不合,所举也很纷繁。简而言之,我同意屈原招楚怀王死魂一说。来由如下:第一,篇中所写豪侈享受,非楚王莫属。特别像“九侯淑女,多迅众些”,娶一国之女,其他诸侯送女做媵妾从嫁,这必是像楚王如许的身份,才能具有。第二,文献所载,所辅必是帝、王,而非臣平易近。“有人鄙人,我欲辅之”必是指楚王(陈子展说)。第三,乱曰之后写打猎,既提到“汩吾南征”,又提到“取王趋梦”、“君王亲发”,明是做者回忆取楚王打猎景象。最初并密意“魂兮归来,哀江南”,这只可能是屈本来招楚怀王之魂。



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